Coran

52 Le Jour où Dieu dira : " Appelez ceux que vous considériez comme mes associés ! " ils les invoqueront, mais ceux-ci ne leur répondront pas; nous les avons séparés par une vallée de perdition.

⁵³ Les criminels verront le Feu; ils penseront y tomber et ils ne trouveront aucun moyen d'y échapper.

54 . Oui, nous avons adressé aux hommes toutes sortes d'exemples dans ce Coran. L'homme est, cependant, le plus querelleur des êtres.

^55.Qui donc a empêché les hommes de croire lorsque la Direction leur es~t parvenue et de demander pardon à leur Seigneur ? Sinon leur refus d'admettre que le sort traditionnel, réservé aux Anciens, les atteindra, ou que le châtiment les touchera de face. -

^56.Nous n'envoyons les envoyés que comme annonciateurs et avertisseurs. ^ ^v: ' Les incrédules usent d'arguments faux pour rejeter la Vérité. Ils se moquent de mes Signes et de ce dont ils ont été avertis.

57.Qui donc est plus injuste que celui qui se détourne des Signes de son Seigneur, après que ceux-ci lui ont été rappelés, et qui oublie ce que ses mains ont accompli ? Nous avons placé un voile épais sur leurs cœurs afin qu'ils ne comprennent pas et nous avons rendu leurs oreilles pesantes . Ils ne seront donc jamais dirigés même si tu les appelais dans la voie droite.

⁵⁸ Ton Seigneur est celui qui pardonne : Il est le Maître de la miséricorde. S'il s'en prenait à eux, à cause de leurs actions, il hâterait leur châtiment; mais un rendez-vous a été fixé à chacun ; et nul ne peut y échapper.

Structure:

versets 45-46: la vie en ce monde est éphémère; seules les bonnes actions sont impérissables. Nous sommes ici au temps présent.
Versets 47-49: description du jugement dernier et du châtiment des incroyants. Nous sommes au futur absolu
versets 50-52: retour vers les temps originels avec la désobéissance de Satan au début des temps.

Le verset 53 constitue le sommet narratif de ce passage. Isolé il le résume parfaitement.

versets 54-58: retour au présent; après la rébellion du passé, celle des incroyants qui refusent le message coranique, avec insistance sur la miséricorde de Dieu au verset 58.

La structure du temps est donc: présent - futur absolu - passé absolu - présent.

Verset 45: dans de nombreux passages coraniques la brièveté de la vie des plantes (comme dans la steppe) est une parabole pour la brièveté de la vie. Cf. 57.20, 39.21, 68.17-33, 10.24. Il y a opposition entre le caractère éphémère de la végétation et la toute-puissance de Dieu.

De même au verset suivant (46), il y a opposition entre « les richesses et les enfants, parure de la vie en ce monde » et le caractère impérissable des bonnes actions. Ce qui de nous est impérissable ce sont nos actions (et non notre descendance), car c'est en fonction de celles-ci que nous serons jugés.

Remarquer le caractère ambigu du mot espoir qui termine le verset 46, lequel ouvre sur l'avenir eschatologique, mais qui, en fait, ouvre sur le côté sombre de l'événement eschatologique.

Biens et enfants sont souvent cités ensemble comme exemple de ce qui est légitimement désirable, mais qui ne doivent pas constituer un écran entre Dieu et nous. Cf. 34.37, 60.3, 26.88, 63.9, 8.28 // 54.15. Autrement dit, le matériel et le biologique sont périssables, seuls survivra de nous l'immatériel, le témoignage de ce pour quoi nous avons utilisé notre vie, nos actions. Le Coran insiste d'une manière générale sur la valeur des actions envers les déshérités.

Versets 47-49: c'est la description du jugement dernier.

Toute l'humanité sera rassemblée: voir 14.21 14.48, 6.22 10.28 6.128 34.40 4.172.

Tous seront présentés en rangs: cf. 19.95

« comme nous vous avons créés »: cf. 6.94

Le Livre: voir 39.69, 17.71 36.12 78.29 50.4 54.52 17.13 45.23 23.62

Le livre qui contient toutes nos actions se trouve aussi dans la littérature juive intertestamentaire.

Pirqé Abôth 2.1: « sache ce qui est au-dessus de toi, un oeil qui te voit, et une oreille qui t'entend et tout les actions consignées dans un écrit »

1 Hénoch 47.3: « En ces jours, je vis la Tête des Jours quand elle s'assit sur le trône de Sa gloire, et que le livre des vivants fut ouvert devant lui, toute son armée qui est au ciel, et ses conseillers étaient devant lui, et les coeurs des saints étaient remplis de joie"

Voir aussi 1 Hénoch 90.20, 2 Baruch 24.1, 4 Esdras 6.20

Versets 50-53: c'est la chute de Satan cf. aussi Coran 2.34, et Epître aux Hébreux 1.6.

Le texte le plus détaillé se trouve dans La Vie d'Adam et d'Eve 12-16 (texte intertestamentaire).

(Satan accuse Adam d'être la cause de sa chute). Avec un grand soupir, le démon dit: « O Adam, toute mon inimitié, toute ma jalousie, toute mon envie sont pour toi, car c'est à cause de toi que j'ai été expulsé de ma gloire que je possédais dans les cieux, et à cause de toi, j'ai été jeté sur la terre ». Adam répondit: « Que me dis-tu là ? Que t'ai-je fait, quelle est ma faute envers toi ? Tu n'as reçu de nous aucun méfait ni aucun mal, pourquoi nous poursuis-tu alors ? »
(Michel demande à Satan d'adorer Adam) Le démon répondit! « Adam que me dis-tu là ? C'est à cause de toi que j'ai été délogé de ma place. Quand tu as été formé, j'ai été délogé de la présence de Dieu et banni de la compagnie des anges. Quand Dieu insuufla en toi le souffle de vie et que ton visage et ta ressemblance furent faits à l'image de Dieu, Michel t'amena également et nous te fit adorer en présence de Dieu. Dieu le Seigneur dit: « Voici Adam. Je l'ai fait à notre image et à notre ressemblance ».
( Satan refuse d'adorer Adam, image de Dieu) Michel sortit et appelant les anges en disant: « Adorez l'image de Dieu [ c-à-d Adam ] comme le Seigneur vous l'a ordonné ». Michel lui-même adora en premier. Alors il m'appela et me dit: « Adore l'image de Dieu le Seigneuir », et je répondis: « Je n'ai aucun besoin d'adorer Dieu ». Et puisque Michel insistait pour que j'adore, je lui dis: « Pourquoi insistes-tu ? Je ne vais pas adorer un inférieur et un plus jeune que moi ! Je suis l'aîné de la création, avant qu'il ne fût fait, j'avais déjà été fait. C'est à lui de m'adorer ! »
15.(Les autre démons refusent aussi) Quand les anges qui furent au-dessous de moi entendirent cela, ils refusèrent aussi de l'adorer. Michel dit: « Adorez l'image de Dieu; si vous ne voulez pas l'adorer, le Seigneur Dieu sera en colère contre vous ». Et je lui dis: « S'il est en colère contre moi, je mettrai mon siège au-dessus des étoiles du ciel et je serai comme le Très-Haut ».

16.(La colère de Dieu contre Satan) Et la colère du Seigneur Dieu s'enflamma contre moi, me bannit, moi et mes anges, de sa gloire. A cause de toi, j'ai été expulsé de nos demeures dans ce monde-ci et délogé sur la terre. Nous fûmes submergés de tristesse, car nous avons été dépouillés d'une si grande gloire.
Autres anges déchus
En Coran 2.102, on parle de deux autres anges déchus: Harout et Marout.

1 Hénoch 8 donne la liste de tous les anges déchus. Ils apprennent aux femmes l'art de se parer de bijoux et de se farder, aux hommes les secrets de la fabrication des armes. Ils enseignent aux êtres humains en général la magie, la sorcellerie. Ils furent finalement punis.

Raisonnement des versets 50-52

Iblis s'est révolté contre Dieu, il a refusé de se prosterner devant Adam, il s'est donc comporté en ennemi à votre égard ( c-à-d à l'égard des humains). Comment pouvez-vous alors le suivre ?
Dieu est seul créateur (c'est cela que signifie « je ne les ai pas pris comme témoins lors de la création..."). Si Dieu n'a pas eu d'aides au moment de la création, comment peut-on justifier qu'on adjoigne à Dieu des associés dans l'adoration ?
Dieu seul est maître du destin outre-vie de l'humanité. Ce qui est fustigé ici, ce n'est pas ce que nous appelons aujourd'hui l'agnosticisme ou l'athéisme, c'est ce que le Coran appelle le shirk, c-à-d le fait d'associer à l'adoration de Dieu d'autres forces qui légitimement n'ont pas droit à l'adoration, puisqu'elles ne sont en rien intervenues dans la genèse du monde. Dieu est Dieu avant tout parce qu'il est créateur. Si Dieu a droit à l'adoration, si elle lui est même due, c'est uniquement parce qu'il est le Créateur, notre Créateur. L'une des visées du Coran est de nous rendre conscients de nos origines: la prédication coranique est un processus de conscientisation de nos origines.

Remarque:

L'islam est extrêmement strict en ce qui concerne la pureté de l'adoration de Dieu. C'est pourquoi la théologie islamique distingue entre:

l'associationnisme majeur (al-shirk al-akbar) ou explicite (celle dont il est question ici dans cette sourate)

et l'associationnisme mineur (al-shirk al-asghar) ou implicite, quand nous accomplissons la prière sans avoir réellement l'intention de la faire (sans pureté de l'intention, sans niyya), quand nous nous laissons distraire par d'autres pensées que celles de Dieu, c-à-d quand effectivement nous associons d'autres choses à Dieu dans notre prière, c'est déjà le début du polythéisme pour l'islam. Quand notre flux psychique n'est pas uniquement focalisé sur Dieu, mais sur autre chose, cette autre chose ou ces autres choses, ce sont les divinités du polythéisme.

Voir aussi: Eschatologie dans l'islam, Eschatologie dans le christianisme

Moïse et le jeune serviteur (v. 60-64)
Texte coranique (trad. Denise Masson):

⁶⁰ Moïse dit à son jeune serviteur : " Je n'aurai de cesse que je n'aie atteint le confluent des deux mers; devrais-je marcher durant de longues années ". ^:

⁶¹ Quand ils eurent atteint le confluent des deux mers, ils oublièrent leur poisson qui reprit librement son chemin dans la met.

⁶² Lorsqu'ils eurent dépassé cet endroit, . Moïse dit à son serviteur : " Apporte-nous notre repas, car nous sommes fatigués après un tel voyage ".

^{63 II dit :" N'as-tu pas remarqué
que j'ai oublié le poisson lorsque nous nous sommes abrités contre le rocher? — Seul le Démon me l'a fait oublier
pour que je n'y pense pas — Il a repris son chemin dans la mer. Quelle
étrange chose !

64. Moïse dit" Voilà bien ce que nous cherchions ! " puis ils revinrent
exactement sur leurs pas.
Commentaire

Le jeune homme est anonyme, tout comme le serviteur de Dieu du passage
suivant. Le commentateur du Coran Tabarî (9ème s.) cite un hadîth
(parole du Prophète) qui identifie le jeune homme à Josué.
Je n'aurai de cesse que je n'aie atteint le
confluent des deux mers, devrais-je marcher durant de longues années.
On peut penser que le confluent des deux mers, c'est le confluent du
Tigre et de l'Euphrate, là où se trouvait le Paradis selon la mythologie
babylonienne (cf. Geo Widengren, Religionsphänomenologie). Il s'agit
donc d'un endroit mythique, comme on en trouve habituellement dans les
hiérophanies.
Le signe de Dieu est que le poisson que Moïse et son jeune serviteur
avaient pêché a repris vie, et s'est jeté vivant dans la mer.
C'est un miracle du même type que celui des 7 dormants au début de la
sourate: deux récits (hikâyât) qui ont pour but d'illustrer la
thèse centrale de cette sourate et du Coran, que Dieu peut ressusciter qui il
veut, quand il veut..
Histoire comparée des religions
Le Roman d'Alexandre ( Bios Alexandrou tou Makedonos kai
praxeis) nous livre un récit étrangement semblable. Le Roman
d'Alexandre a été dans l'Antiquité finissante et le Moyen-Âge
commençant, l'ouvrage de la littérature mondiale le plus répandu après la
Bible. Il y a des traductions en arménien, géorgien, persan, syriaque,
arabe, turc, éthiopien; copte et hébreu. Il s'agit d'un texte composite dont
la rédaction dans sa forme actuelle a pris plusieurs siècles, probablement
entre le - 3ème s. et le + 3ème s.
Ce roman provient de l'impact extraordinaire qu'ont eu la vie et les
conquêtes d'Alexandre sur les peuples du Proche-Orient ancien. Alexandre le
Grand (356-323, Babylone) eut un destin extraordinaire. Fils du roi de
Macédoine Philippe et de la reine Olympias, il fut l'élève d'Aristote. Il
conquit toute la Grèce, puis traverse l'Hellespont, Tyr (334), fonde
Alexandrie en Egypte, bat l'armée de Darius (331), ce qui lui ouvre les
portes de l'Iran, franchit l'Indus et vainc le roi indien Poros, à la suite
de quoi il retourne à Babylone, où il meurt le 13 juin 323, à l'âge de 33
ans, de malaria.
Le Roman d'Alexandre narre donc la poussée vers l'orient d'Alexandre le
Grand et pose implicitement le problème des limites assignées par la
providence à toute entreprise humains, si grandiose soit-elle. Alexandre
voulait atteindre les frontières du monde que la géographie antique situait
en Inde. Il voulait atteindre la source de vie.
Roman d'Alexandre 2.39.11-13, dans une lettre à Olympias, sa
mère:
" Nous marchâmes à peu près 15 schoinoi
(c-à-d environ 15 km) et trouvâmes en un certain lieu une source claire,
dont l'eau rayonnait comme l'éclair, ainsi que beaucoup d'autres sources/
L "air là-bas était parfumé et pas du tout sombre. Là-bas, j'eus
faim et demandai de la nourriture; j'appelai mon cuisinier, André, et lui
dit: Prépare-nous à manger ! Il prit un poisson séché et alla le laver à
l'eau claire de la source. Mais à peine le poisson fut-il touché par l'eau
qu'il retrouva la vie et s'échappa des mains du cuisinier. Celui-ci prit peur
et tut l'incident. Mais, lui, puisa de l'eau, en but et en garda dans un
récipient d'argent. Quant à nous, nous bûmes l'eau des autres sources, dont
ce lieu érait particulièrement riche. Ah ! Quel malheur qu'il n'ait pas
été dans ma destinée de boire de l'eau de la source d'immortalité, qui
redonne la vie à ce qui est mort et que mon cuisinier avait trouvée "
Cf. aussi le thème de l'eau de jouvence dans le folklore
européen.
Le thème de la plante d'immortalité dans l'Epopée de
Gilgamesh (moitié du 2ème millénaire av. JC), sur la 11ème tablette v.
273ss (trad. LABAT): Gilgamesh plonge au fond de la mer pour trouver la plante
d'immortalité et la trouve effectivement. Puis il va dans un puits, la plante
à la main, pour se baigner. Un serpent monte de la terre et lui prend la
plante.
Dans ces deux versions la leçon est la même: l'homme peut s'approcher
de l'immortalité (de la source de vie, cueillir même la plante de vie), mais
non se l'approprier définitivement.
Quant au Coran: même Moïse passe à côté de la source
d'immortalité. Il ne la remarque même pas. Il voit seulement un événement
étrange dont il ne perçoit pas la portée.

Sourate 18: Moïse et le
Serviteur de Dieu (v. 65-82)

Texte coranique (traduction Denise
Masson)
65
Ils trouvèrent un
de nos serviteurs à qui nous avions accordé une miséricorde venue de nous et
à qui nous avions conféré "une Science émanant de nous.
⁶⁶Moïse lui dit :" Puis-je te suivre pour que tu m'enseignes
ce qu'on t'a appris concernant une voie droite ? "
⁶⁷II dit : " Tu ne saurais être patient, avec
moi .
⁶⁸ Gomment serais-tu
patient, alors que tu ne comprends pas ? " :
⁶⁹ Moïse dit : " Tu me trouveras patient, si Dieu le veut,
et je ne désobéirai à aucun de tes ordres ".

⁷⁰ Le Serviteur dit :
" Si tu m'accompagnes, ne m'interroge sur rien avant
que je t'en donne l'explication ".

Verset 65
Comme les jeunes gens de la caverne, le Serviteur de Dieu a reçu une
" miséricorde " venue de Dieu.
Cette miséricorde lui donne un statut particulier. Le serviteur est
l'objet d'une élection divine. Mais il a quelque chose en plus:
" Nous lui avions conféré une Science émanant de nous ".
La science, c'est la science surnaturelle de Dieu, de qui connaît le mystère
des choses, grâce à laquelle on peut aller au delà des apparences, ou comme
le dit la théologie islamique passer du zâhir au bâtin,
c-à-d de l'extérieur à l'intérieur, de l'apparent au mystérieux., ou encore
de l'exotérique à l'ésotérique. Savoir ésotérique réservé aux prophètes
que Dieu a librement élus, pour les sunnites, que Mohammed reçut au moment de
son ascension, et qui pour les chiites est l'apanage de l'imam suprême,
successeur d'Ali.
Remarquer comment en islam le mystère divin est connoté par des termes
qui réfèrent à des qualités corporelles: rahma (miséricorde=
vient de rihm (matrice), zâhir vient de zahr (le
dos), bâtin vient de batn (le ventre).
Dans le Coran recevoir une science de Dieu signifie être prophète. Le
Serviteur de Dieu est donc un prophète.
Verset 66
Mais la théologie islamique, en particulier Râzî verra dans le
serviteur de Dieu dont il est question ici dans ce passage un prophète d'une
espèce supérieure, parce que, dit-il, la question posée par Moïse
" puis-je te suivre ? " est en fait une demande pour devenir
disciple. Suivre quelqu'un, comme dans le NT (akoloutheô), c'est devenir
disciple d'un maître. La voie droite, c'est l'islam.
Ce prophète, maître de Moïse, c'est al-Khadir ou al-Khidr, c-à-d Elie,
en tant que super-prophète.
Versets 67-70
sont destinés à montrer que Moïse accepte, bien qu'il fût lui aussi
prophète, toutes les conditions de l'état de disciple, qui sont passablement
humiliantes: non seulement être patient, ce qui se conçoit fort bien, mais
aussi le silence; et il lui faut avouer qu'en fait il ne sait rien, ou plus
exactement qu'il ne connaît pas l'au-delà des choses.
Remarquer l'utilisation de l'expression " si Dieu le
veut ", dont Dieu avait reproché l'oubli aux v.? 23-24.

Les trois actions symboliques (v. 71-77)

^71.

Ils
partirent tous deux et ils montèrent sur le bateau. Le Serviteur y fit une
brèche. Moïse lui dit : " As-tu pratiqué une brèche dans ce bateau pour engloutir ceux qui
s'y trouvent ? Tu as commis une action détestable ! "

72. Il répondit :
" Ne t'avais-je pas dit
que tu ne saurais être patient avec moi
? "

^{73 Moïse dit :
" Ne me reproche pas mon oubli; ne m'impose pas une chose trop
difficile ! "
^{74 Ils répartirent tous deux
et ils rencontrèrent un jeune homme. Le Serviteur le tua. Moïse lui dit :" N'as-tu pas tué un homme qui n'est pas un meurtrier ? Tu as
commis une action blâmable ! "
^{75 Le Serviteur dit :
" Ne t'avais-je pas dit que tu ne saurais être patient avec moi ? "

76. Moïse dit :
" Si désormais je t'interroge sur quoi que ce soit, ne me
considère plus comme ton compagnon; reçois mes excuses ".

77 Ils repartirent tous deux
et ils arrivèrent auprès des habitants d'une cité
auxquels ils demandèrent à manger; mais ceux-ci leur refusèrent
l'hospitalité. Tous deux trouvèrent ensuite un mur qui menaçait de s'écrouler. Le
Serviteur le releva. Moïse lui dit : " Tu pourrais, si tu le voulais,
réclamer un salaire pour cela ".

Versets 71-77:
consiste en trois actions symboliques suivies par l'explication de la
signification ésotérique de ces actes (v. 78-82)..

Les trois actes accomplis par le Serviteur de Dieu ont ceci de commun qu'ils
violent tous la loi islamique, telle qu'elle est déjà formulée dans le Coran.
a) verset 71 est au moins une tentative d'homicide collectif. On ne nous
duit pas clairement si elle a réussi. La question de Moïse laisse subsister le
doute " As-tu pratiqué une brèche dans ce bateau pour engloutir ceux
qui s'y trouvent ? Tu as commis une action blâmable.
b) verset 74: il s'agit d'un homicide volontaire, sans mobile apparent,
sans vendetta : " N'as-tu pas tué un homme qui n'est pas un meurtrier
?
c) le verset 77 présente une structure inverse par rapport aux
deux actions symboliques précédentes. Jusqu'à présent Al-Khadir avait commis
des actions blâmables vis-à-vis de gens qui apparemment ne le méritaient pas.
Ici , au contraire, Al-Khadir. Est lui-même victime d'une action contraire à
la morale: on lui refuse l'hospitalité, qui est un devoir imposé par Dieu à
l'humanité, alors qu'il avait là motif à vengeance. Il répond, au contraire,
par un acte de bonté gratuit: il relève le mur.
On dirait en langage moderne qu'il y a subversion des valeurs. Le
problème posé par le comportement d' Al-Khadir à Moïse est celui du sens de
cette subversion.
La structure est facile à discerner. Chaque acte d'Al-Khadir est suivi
d'une protestation indignée de Moïse: v. 71 " Tu as commis une
action blâmable ", v. 74 " Tu as commis une action
détestable ".
Le verset 72 est l'exact parallèle du verset 75: " Il dit; Ne
t'avais-je pas dit que tu ne saurais pas être patient avec moi ".
Comme dans tout récit mythique, les cas qui sont présentés sont des cas
paradigmatiques, ils figurent des actes qui peuvent se reproduire dans n'importe
quelle vie humaine. Le naufrage d'un bateau avait le même caractère de
fatalité implacable qu'un accident d'avion de nos jours, et on appréhendait à
l'époque autant de monter dans un bateau que certains d'entre nous sont
angoissés à l'idée de prendre l "avion.
Le meurtre sans mobile apparent est le symbole même du scandale
révoltant.
L'explication (v. 78-81)
^78." Le Serviteur dit :
" Voilà venu le moment de notre séparation
; je vais te donner l'explication que tu n'as pas eu la patience d'attendre"
^79. Le bateau appartenait à de pauvres gens
qui travaillaient sur la mer. j'ai voulu l'endommager, parce que,
derrière eux, venait un roi qui s'emparait de tous les bateaux.
80. Le jeune homme avait pour parents deux croyants : nous avons craint
qu'il ne leur imposât la rébellion et l'incrédulité
^{81
et nous avons voulu
que leur Seigneur leur donne en échange un fils meilleur que celui-ci,
plus pur et plus digne d'affection.
^{82
Quant au mur :
il appartenait à deux garçons orphelins, originaires de cette ville. Un trésor qui leur es"t destiné se trouve dessous.
Leur père était un homme juste et ton Seigneur a voulu qu'ils découvrent leur trésor à leur majorité.
comme une miséricorde de ton Seigneur. Je n'ai pas fait tout cela de ma propre initiative :
Voici l'explication que tu n'as pas eu la patience d'attendre ! "

Versets 79-81:
c'est
l'explication: un texte extrêmement subtil du point de vue de la formulation.
Verset 78: comme toute relation
d'enseignement, celle-ci n'est que temporaire, et c'est au seuil de la
séparation que le Serviteur de Dieu va donner l'explication de sa conduite. Il
y a un fait linguistique remarquable dans l'explication du Serviteur.
Verset 79: " J 'ai
voulu "
verset 81: " Nous avons
voulu " (nous = deux " je ", le je du Serviteur et
le je divin)
Verset 82: " Ton Seigneur a
voulu ".
Le grand mystique Hallâdj
a vu dans cette progression vers la 3ème personne, les 3 étapes de l'union
mystique. Le je --> le nous --> le il. Dans le "nous" il
y a deux "je", dans le "il" il n'y a plus que Dieu. La
volonté du Serviteur disparaît progressivement dans celle de Dieu, elle est
progressivement subsumée par celle de Dieu. Ce qui est confirmé par la fin du
verset 82: Je n'ai pas fait cela de ma propre
initiative.
Derrière l'agir du Serviteur, c'est donc l'agir de Dieu qu'il faut voir.
Le véritable auteur de ces actes apparemment révoltants est en fait Dieu. Or
Dieu, selon l'islam, n'agit qu'en fonction de sa propre logique, la logique de
l'Inconnaissable, de sa hikma, et non selon la logique humaine. Les
hommes sont liés par la charia, mais pas Dieu. Les actes de Dieu transcendent
la Loi.
Comment peut-on caractériser cette logique divine ?
Il vaut mieux que le bateau soit endommagé plutôt qu'il tombe entre les
mains d'un pirate (impie).
Il vaut mieux qu'un homme meure plutôt que de voir se répandre la
non-foi (kufr).
Mieux vaut ne pas réponde à une violation du droit d'hospitalité, et
même gratifier les ingrats d'un bienfait apparemment gratuit plutôt que de
léser deux orphelins (croyants).
C'est une logique du moindre mal en faveur des croyants. Dieu agit en
fonction du moindre mal des croyants, même si apparemment les maux qui arrivent
sont absurdes. En fait, ils ne sont absurdes que parce que l'homme n'a pas la
vue d'ensemble de la situation et ne maîtrise pas l'ensemble des données,
alors que Dieu en fonction de sa préscience et de son omniscience, lui, a la
maîtrise de l'ensemble des données.
Apparemment, exotériquement, il est absurde et injuste que des gens
pauvres – c-à-d croyants – souffrent de l'avarie de leur outil de travail.
Mais cet événement a un sens aux yeux de Dieu, puisque la brèche provoquée
par Dieu vise à empêcher un mal plus grand, la capture du bateau. Mais c'est
une logique qui relève de l'Inconnaissable.
Qu'un jeune homme soit tué sans motif est un événement scandaleux, mais
non du point de vue ésotérique que Dieu seul connaît, car par là Dieu
voulait empêcher un mal encore plus grand: l'extension de l'impiété.
Apparemment, exotériquement, il est anormal que le Serviteur de Dieu ne
sanctionne pas la violation de la loi de l'hospitalité dont il a été victime.
Il est encore plus anormal, toujours d'un point de vue exotérique, que le
Serviteur de Dieu réponde à cette violation par un acte apparent de pure
bonté à l'égard d'un habitant de cette cité: relever un mur écroulé sans
demander de salaire. Mais tout s'éclaire d'un point de vue ésotérique que
Dieu seul connaît: Dieu voulait par là sauvegarder l'avenir de deux orphelins
(croyants).
Al-Khadir
(
d'après

Louis
Massignon, Elie et son rôle transhistorique en islam, in Opera Minora,
I, 142-160).

L'interlocuteur de Moïse dans la sourate 18 est anonyme. Mais la
tradition islamique l'a très tôt identifié avec Al-Khadir (" le
Vert ", cf. le vert qui est la couleur liturgique de l'islam); c'est
le nom d'Elie dans la mystique islamique, qui, par ailleurs, est également
appelé Ilyâs. Ce nom vient de la tradition juive par le grec. Il y a donc dans
cette sourate un dialogue entre Moïse et Elie, qui sont associés ici, comme
ils le sont dans la tradition chrétienne dans la scène de la transfiguration
de Jésus (Mathieu 17 et //). Elie signifie " Yahvé est mon
Dieu ".
Dans cette sourate, Al-Khadir joue le rôle de directeur spirituel,
d'initiateur de Moïse, de murshid. Or dans la tradition islamique,
Al-Khadir est le directeur spirituel universel. Les premiers mystiques de
l'islam se sont référés à lui comme à leur inspirateur. Al-Khadir est
vénéré selon le calendrier solaire arabe le 20 Tammûz (20 juillet) et le 6
Ayyâr (6 mai).
De nombreux lieux lui sont consacrés.

A Haïfa; la grotte de Khadir Ilyâs sous l'église-mère de l'ordre latin
du Carmel et à 24 km au sud à la Mukhraqa (lieu de l'incendie) où le
feu brûla devant Elie et les prêtres de Baal lors de la scène de l'ordalie.
A Sainte-Sophie d'Istamboul.
A Kûfa (Irak) au Masdjid Sahla où les chiites l'invoquent pour
qu'il réapparaisse pour annoncer la venue du Mahdî.
Divers Maqâm Al-Khadir (stations d'Al-Khadir) à Bagdad, à
Koweït, en Egypte, en Syrie (au Nayrab près d'Alep).
A la fin du " jeûne de la Vierge Marie " (dit aussi
" jeune muet " comme celui de Maryam (Marie) au
Temple, au Mihrab de Zacharie, avant qu'elle ne conçoive Jésus), les
jeunes filles lisent la sourate 19 et 18.
Si Al-Khadir est tellement vénéré dans l'islam, c'est qu'il a le
don d'ubiquité, ce qui le met invisiblement à la disposition de tout aspirant
à la vie parfaite, fût-il Moïse.
L'action de ce directeur spirituel invisible a commencé en islam par des
visions privées accordées à des
mystiques: Dhû n-Nûn
Misrî, Bayâzid
Bistamî,
Tirmidhî.
" Tout âme doit goûter la mort "
(Coran 21.36), mais Al-Khadir est immortel.
Ce rôle de directeur spirituel d 'Al-Khadir est passé dans
le christianisme occidental (Elie était déjà dans l'Eglise grecque
" le conseiller privé des âmes zélées ", avec la
fondation de l'ordre latin du Carmel, il devint le directeur spirituel de
l'Eglise et en particulier l'inspirateur théologique de deux des plus grands
mystiques de l'Eglise catholique: Saint Jean de la Croix (1542-2591) et Sainte
Thérèse d'Avila (1515-1582).
L'islam apelle khadiriyya l'assistance spirituelle invisible
d'Al-Khadir, celle qui le rend présent dans le secret des coeurs à la
recherche de Dieu. La dévotion populaire a cherché à localiser les
déplacements d'Elie en dessinant la carte géographique des déplacements d'Al-Khadir
dans le monde.
Il réside normalement à l'esplanade du Temple de Jérusalem (al-haram
al-charîf) dans la partie nord du mur d'enceinte oriental qui domine le
Cédron entre le Bâb al-Rahma et le Bâb al-Asbât. C'est
pour cela que Ghazâlî vint là vivre en retraite pour écrire son Ihyâ
'Ulûm ad-dîn.
Le vendredi, Al-Khadir prie en cinq lieux: à La Mecque (au Haram),
à Médine, à Jérusalem, à Qubâ (près de Médine), et au Sinaï. Il ne
rompt le jeûne que tous les deux vendredis. Il passe le Ramadân à Jérusalem.
Puis il va passer le hajj (le pélerinage majeur) à La Mecque. Il
assiste debout, invisible, au wuqûf (prière station debout) de
'Arafât.
Il participe alors au concile annuel des saints chargés de répartir les lots
de grâce (arzâq) entre les croyants durant l'année. Dans ce concile se
trouve en plus d'Al-Khadir: Hénoch, Jésus, Michel,
Gabriel, Isrâfîl
(l'ange qui annoncera les temps derniers) et des
fondateurs d'ordre mystique: Rifâ'î, Dasâqî, Djîlânî.
A la fin des temps, Al-Khadir reviendra personnellement avec les 7
jeunes gens du début de la sourate 18. Il sera à la tête de l'avant-garde de
l'armée du Mahdî,
pour la guider jusqu'à Jérusalem et y ramener Jésus. Il sera alors tué par
l'Antichrist.
Dans le chiisme
il y a aussi des apparitions de consolation, de conseil spirituel lors des
catastrophes. C'est la longue liste des appatitions d'Al-Khadir dans la
tradition chiite. Il apparut au Prophète et à sa fille douloureuse Fâtima et
à ses descendants persécutés, notamment à Hassan, fils de Fâtima
et de 'Alî (et donc
petit-fils du Prophète) lors du drame de Kerbéla. Mais même des sunnites
comme Ibn 'Abd al-Barr et Abû d-Dunyâ croient que Al-Khadir a lavé
avec 'Alî le corps du Prophète (sur le décès du Prophète, voir ici).}}}}}}

Site de la fondation Âl al-Bayt (Jordanie) sur les sciences coraniques: http://www.altafsir.com (nombreux commentaires classiques)