Accueil de la section Accueil du site "Islamica" Accueil du site "Orient" Le portail du monde musulman Moteur de recherche
Comment les musulmans ont vu le christianisme à l'époque classique et à l'époque ottomane
© Ralph Stehly, Professeur d’histoire des religions, Université Marc Bloch, Strasbourg
Une bonne connaissance du christianisme à l'époque classique
Longtemps après la conquête musulmane, les chrétiens restèrent majoritaires au Proche-Orient et les musulmans minoritaires. La situation ne s'inversa qu'au 10ème s. en Egypte et au 12ème s. en Syrie-Palestine. Les musulmans avaient donc maintes occasions de connaître les us et coutumes et les doctrines de leurs voisins chrétiens.
Il n'est donc pas étonnant qu'au Moyen-Âge l'érudit musulman avait à sa disposition une littérature arabe de grande envergure et de grande qualité sur les convictions et les usages chrétiens avec beaucoup de détails sur le christianisme primitif et les différentes Eglises orientales. Le plus connu de ces ouvrages est le Kitâb al-milal wa n-nihal ( "Le Livre des communautés et des sectes religieuses") de Shahrastânî (mort en 1153).
Cependant par la suite, la littérature musulmane sur le christianisme s'appauvrit beaucoup.
Au 17ème s. le Turc Kâtib Çelebi dans sa narration sur l'Europe (1655) mentionne simplement que le christianisme est fondé sur les quatre Evangiles et repose comme l'islam sur cinq piliers (sur les cinq piliers de l'islam voir ici ) : le baptême, la trinité, l'incarnation, l'Eucharistie et la confession des péchés. Puis il cite le credo de Nicée dans sa version arabe (qui laisse de côté le filioque).
La papauté
La papauté n'avait évidemment pas échappé à l'attention des musulmans et beaucoup d'auteurs musulmans s'expriment sur le phénomène curieux que représente à leurs yeux le souverain de Rome. Ils le considéraient comme une espèce de roi-prêtre, et le nommaient al-Bâb.
L'islam ne possédant pas de sacerdoce, ni de hiérarchie ecclésiastique, le phénomène d'une Eglise chrétienne strictement organisée était quelque chose de difficile à saisir par les musulmans.
Le premier à mentionner l'existence du pape est le prisonnier de guerre arabe Hârûn ben Yahyâ, qui visita Rome vers 886. Il n'explique pas ce titre et semble admettre qu'il s'agit du nom personnel du monarque.
Yaqût (13ème s.)
Yaqût (m. en 1229) décrit Rome dans sa Géographie de façon plus précise:
" Actuellement Rome est entre les mains des Francs et son roi est appelé roi d'Almân. Là habite le pape, auquel les Francs obéissent et qui occupe la position d'un imam. Si l'un d'eux ne lui obéit pas, ils le considèrent comme un rebelle et un criminel, méritant le bannissement, l'expulsion ou la mort. Il leur impose des restrictions concernant les femmes, leurs ablutions, leur nourriture et leurs boissons, et aucun d'entre eux ne s'autoriserait à le contredire"
Ibn Wâsil (13ème s.)
L'historien syrien Ibn Wâsil visita le sud de la péninsule italienne en 1261 et écrit ceci sur le pape:
" Il est le calife du Christ et son représentant avec le pouvoir d'interdire et d'ordonner, de décider et d'annuler... Le pape couronne et détrône les rois, et rien dans leur charia ne peut-être exécuté si ce n'est par lui. C'est un moine, et quand il meurt, un autre lui succède, lui aussi moine".
Un auteur ottoman mentionne quelque chose de plus extraordinaire encore pour un musulman: la croyance chrétienne que le pape puisse remettre les péchés. Une telle autorité papale a toujours étonné les visiteurs venus de pays d'islam, car pour les musulmans le pouvoir que les chrétiens reconnaissent ainsi au pape revient en fait à Dieu seul.
Al-Wâzir al-Ghassânî (fin du 17ème s.)
Une autre description de la papauté et du christianisme (européen) provient de la plume de l'ambassadeur marocain al-Wazîr al-Ghassânî qui visita l'Espagne à la fin du 17ème s.
Il parle de manière détaillée non seulement du pape, mais aussi du rôle des cardinaux et même de la manière dont un pape est élu. Puis il traite de questions touchant à l'Inquisition, la persécution des juifs, l'histoire de la Réforme et les conflits religieux à l'intérieur du christianisme. Il se prononce même sur la Réforme anglicane dont il fait remonter la cause aux problèmes conjugaux d'Henri VIII. Il traite aussi de manière assez détaillée du catholicisme tel qu'il était pratiqué en Espagne, parle des nonnes et des moines, des pratiques catholiques de la confession et des maux qui en résultent.
La Réforme protestante est mentionnée chez les historiens ottomans à partir du 18ème s. Mais la chancellerie ottomane en avait eu connaissance dès le 16ème s.
Le christianisme, une religion respectée, mais "dépassée"
Tout comme le christianisme avait affirmé dépasser et parachever le judaïsme, l'islam affirme dépasser et parachever le christianisme. Il n'a donc jamais ressenti le christianisme comme un danger. Il n'en est pas de même pour les idéologies européennes récentes, en particulier le sécularisme issu de la Révolution française.
Voici un extrait d'un mémorandum rédigé au printemps 1798 par le secrétaire-en-chef du Sultan à l'intention du Conseil d'Etat ottoman:
" Les athées connus et célèbres, Voltaire et Rousseau et d'autres matérialistes ont imprimé et publié divers ouvrages qui contiennent des injures et des blasphèmes à l'égard des prophètes et des grands rois, le souhait de l'abolition de toute religion, ainsi que des allusions à la douceur de l'égalité et de l'idéologie républicaine, tout cela exprimé avec des mots et des phrases facilement compréhensibles, sous forme de dérision, et dans la langue commune du peuple....
Les ressortissants de la nation française ne croient pas en l'unicité du Seigneur des cieux et de la terre, ni en l'envoi d'un intercesseur au Jour dernier, mais ils ont abandonné toute religion, niant l'au-delà et ses châtiments. Ils ne croient pas au Jour de la résurrection et prétendent que seul le temps qui passe nous détruit et qu'il n'existe rien en dehors du sein qui nous a donné la vie, et de la terre qui nous avale, et que, de plus, il n'existe pas de résurrection, ni de jugement dernier, aucune épreuve, ni sanction, pas d'interrogatoire [dans la tombe et au Jugement dernier], ni de réponse. Ils expliquent que les livres des prophètes sont ouvertement des faux, et que le Coran, la Thora et les Evangiles ne sont que mensonges et bavardages, et que ceux qui se désignent comme prophètes ont trompé des hommes ignorants, que tous les hommes de par leur humanité sont égaux, qu'aucun n'a mérité de supériorité sur l'autre et que chacun dispose librement de sa personne et détermine lui-même son devenir dans la vie.
Par de telles croyances et des opinions aussi grotesques, ils ont érigé de nouveaux principes et édicté des lois que Satan leur a soufflé. Ils ont détruit les bases de la religion et ont rendu légales des choses interdites et se sont arrogé ce que leur passion désirait. Ils ont entraîné les masses du peuple, qui sont devenues comme des fous délirants dans leurs sacrilèges, ont produit des troubles dans les religions et semé la discorde entre les rois et les Etats.
.... Puis les Français dirigèrent leur impiété et leurs complots contre la communauté de Mohammed ".
Effectivement, cette même année 1798 Bonaparte lançait son expédition d'Egypte, qui marqua le début du colonialisme européen. Petit à petit, l'ensemble du monde musulman allait tomber pour lontemps sous la domination européenne (française, anglaise, russe et italienne). Sur le choc colonial voir ici.
_______________
Bibliographie générale de l'islam
Point de vue sur l'actualité L'image en islam Islam contemporain Questions disputées dans l'islam: voile, djihad, polygamie, tolérance
Arabie antéislamique: géographie de l'Arabie, organisation sociale, situation religieuse (la religion arabe traditionnelle, Juifs et Chrétiens)
Vie de Mohammed: Mohammed à La Mecque, ( Jeunesse Vocation Message initial Oppositions et ruptures Ascension ), Mohammed à Médine ( Installation à Médine Politique à l'égard des Juifs Politique à l'égard des Mecquois La fin ) Epouses et concubines du Prophètes
Le Califat: Abû Bakr, Omar, Othman, Ali
Sunnisme et chiisme Le mu'tazilisme
Le chiisme: duodécimains, septimans, Druzes, Alaouites
Les cinq piliers de l'islam: chahâda, culte ( pureté, ablutions) , aumône, jeûne, pélerinage; religieux et lieux de culte
La théologie musulmane: le Dieu unique (les 99 noms de Dieu, le monothéisme, Dieu créateur), les anges, les prophètes, l'eschatologie La profession de foi de Shams al-dîn al-Dhahabî La profession de foi de Ghazâlî
Le Coran: aspects théologiques, histoire de sa formation, contenu, traduction
Valeurs de l'islam: Amour d'autrui Pudeur Constance dans les épreuves Ethique musulmane, Le vêtement en islam, La pureté
Soufisme: bibliographie introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi
Islam contemporain Islam en France Statistiques (nombre des musulmans dans le monde)
* Islam-Occident / Dialogue islamo-chrétien Textes bibliques annonçant la venue de Mohammed selon les théologiens musulmans
* Le Kitâb al-kabâ'ir de Shams ad-dîn al-Dhahabî | Vie de Dhahabî
* Sahîh de Bukhârî Vie de Bukhârî | Djîlânî | Bayhaqî | Ghazâlî
Groupe d'études et de recherches islamologiques de l'Université Marc Bloch de Strasbourg (GERI)
* Edition électronique du Courrier du GERI: 1/1, 1/2, 1/3, 2/1, 2/2, 2/3, 3/1-2 4/1-2 5/1-2
Hindouisme Judaïsme Bouddhisme Christianisme Phénoménologie religieuse
|
|