Accueil de la section    Accueil du site "Islamica"    Accueil du site "Orient"   Le portail du monde musulman

<---

--->

  La foi comme vécu social: l'exemple de la pudeur et de la tenue vestimentaire

Pour l'islam, la relation à Dieu ne peut être purement abstraite, elle a  besoin de s'exprimer dans le vécu, dans le tissu de la vie quotidienne individuelle et de la cité, sinon elle risquerait d'être vidée de toute substance. La foi est  un vécu individuel et social.

"Aucun d'entre vous n 'aura vraiment la foi, à moins qu 'il ne désire pour son frère ce qui 'il désire pour lui-même"  ( Bu 2.6.1) .

" Le véritable musulman, c 'est celui dont les musulmans n 'ont à craindre ni la langue, ni la main . Le véritable émigrant, c 'est celui qui fuit ce que Dieu a prohibé " (Bu 2.3.1) .

Le véritable muhâdjir ("émigrant"), c'est celui qui respecte l'intégrité de son frère dans la foi, non forcément celui qui a simplement émigré géographiquement de La Mecque à Médine. La véritable émigration est une émigration intérieure, fuir le péché pour le perfectionnement intérieur.

Il y a ici une tentative de dépassement de l'horizon borné et une tension vers une formulation plus générale et plus sociale de ce qu'est le don de soi-même à Dieu (islâm).

" La foi, c'est soixante et quelques branches.  Et la pudeur est une branche de la foi "

Ce hadith dit deux choses: A.  la foi s'incarne dans de nombreuses branches,  B. et elle s'incarne tout particulièrement dans la pudeur.

A.   Le dénombrement des branches de la foi

Voici le dénombrement des oeuvres de la foi proposé par Ibn Hibbân (m. 354/965) . Les branches de la foi, selon lui, se subdivisent en oeuvres du coeur, de la langue et du corps.

Les oeuvres du coeur (comme la foi et l'intention) peuvent être présentées en vingt-quatre articles:

1. foi en Dieu; entrent dans ce chapitre la foi en son essence et ses attributs, en son unicité, la croyance qu'il n' y a pas d'autre comme lui et la croyance au caractère contingent de ce qui est autre que Lui,
2. foi dans les anges,
3. dans les Livres révélés,
4. dans les Envoyés,
5. dans le Décret pour le bien et le mal,
6. dans le Jugement Dernier: interrogatoire dans le tombeau, résurrection, rassemblement de toute l'humanité, reddition des comptes, Balance eschatologique, pont Sirât, Paradis et Enfer.
7. Amour de Dieu
8. Aimer et détester à cause de Lui
9. Aimer le Prophète et croire en sa grandeur

10. suivre sa Sunna
11. absolue sincérité et pureté dans l'adoration (ikhlâs): abandonner toute ostentation et hypocrisie
12. revenir à Dieu
13. craindre Dieu
14. espérer en Dieu
15. gratitude envers Dieu
16. loyauté
17. constance dans l'épreuve
18. se satisfaire de ce qui a été prédéterminé pour nous par Dieu
19. s'abandonner entièrement à Dieu
20. miséricorde et compassion
21. humilité
22. abandonner tout orgueil
23. abandonner toute idée de vengeance
24. abandonner toute colère.

Les oeuvres de la langue: au nombre de sept:

1. confesser l'unicité et l'unité absolues de Dieu
2. réciter le Coran
3. apprendre la Science sacrée
4. l'enseigner
5. l'invocation du nom de Dieu
6. faire mémoire du nom de Dieu
7. éviter les paroles inutiles.

Les oeuvres du corps (au nombre de trente-huit)

a) concernant les individus (quinze):

1. pureté et purifications
2. s'habiller décemment et couvrir la nudité
3. prières obligatoires et surérogatoires
4. aumône légale
5. affranchissement des esclaves
6. générosité (y compris donner à manger aux hôtes et les honorer)
7. jeûnes obligatoires et surérogatoires
8. pèlerinage majeur et pèlerinage mineur
9. circumambulation autour de la Ka'ba

10. retraite pieuse
11. célébrer la Nuit du Destin
12. émigrer à cause de la religion
13. tenir ses voeux
14. examiner scrupuleusement sa foi
15. s'acquitter des expiations

b) observances familiales (six):

1. être chaste par le mariage
2. subvenir aux besoins de sa famille
3. piété envers les parents y compris éviter de désobéir aux parents
4. bien éduquer les enfants
5. respecter les liens familiaux
6. obéissance aux maîtres pour les esclaves et bon traitement des esclaves pour les maîtres

c)  devoirs sociaux (dix-sept):

1) user de l'autorité avec justice

2. s'occuper de la collectivité
3. obéir à ceux qui détiennent l'autorité
4. réconcilier les gens (y compris combattre les Kharédjites et tous les extrémistes)
5. aider à la piété 'y compris commander le bien et interdire le mal)
6. faire respecter les peines de droit qui limitent l'action humaine (hudùd)
7. la militance par le djihâd ( y compris stationner dans un couvent-forteresse, ribât).
8. s'acquitter du quint
9. prêter et respecter les prêts

10. honorer les voisins
11. avoir de bonnes relations sociales (gagner de l'argent de manière licite)
12. dépenser son argent de manière licite sans gaspillage
13. rendre le salut à autrui
14. ne pas éternuer en public
15. ne pas nuire à autrui
16. éviter les paroles inutiles
17. enlever les embûches du chemin d'autrui.

B. La pudeur renvoie à la question de la tenue vestimentaire en islam

Le Coran est peu prolixe sur ce sujet (voir ci-dessous). C'est dans la Sunna que le sujet est amplement traité.

Mais, paradoxalement, ce n'est pas tellement dans le chapitre libâs ("manière de se vêtir") qu'il est question des problèmes de tenue vestimentaire. On y trouve en effet des questions du genre suivant: a-t-on le droit de porter de la soie, une bague en or, des vêtements avec des dessins d'animaux .... ?

Il faut chercher dans les chapitres sur la prière, où l'on définit la tenue liturgique de l'homme et de la femme

Mais que vient faire la tenue liturgique dans le problème de la tenue vestimentaire de la vie de tous les jours ?

C'est que pour l'islam il n'y a pas de différence entre la tenue liturgique et la tenue de la vie quotidienne. En effet, la fonction essentielle du vêtement de la vie quotidienne, c'est de permettre, et même de faciliter l'accomplissement de la prière:pour l'islam il y a un continuum entre la vie quotidienne et la vie liturgique; on passe de l'une à l'autre, cinq fois par jour (la prière constitue en effet comme la colonne vertébrale de l'existence, son axe), et le vêtement doit faciliter ce passage.

Il n'y a donc pas de vêtement qui soit à la fois musulman et profane. Le vêtement doit s'adapter à la prière: or cette prière n'est pas une prière purement mentale. Elle implique l'homme tout entier, corps et âme, elle engage le corps, puisqu'elle est enchaînement de mouvements et de postures (depuis la position debout jusqu'à la prosternation complète). Le vêtement doit donc pouvoir épouser les mouvements du corps. C'est pour cela que dans tous les pays musulmans, le costume traditionnel se distingue par son ampleur. Il doit aussi permettre les ablutions.

Le costume européen est sur bien des points à l'opposé du costume musulman traditionnel: il rend difficile les ablutions prescrites par le Coran et empêche directement, par ses plis rigides, les gestes et les positions de la prière canonique.

En outre, le vêtement européen souligne la forme du corps. Le vêtement musulman, lui, voile les formes du corps, non pas pour les nier, mais pour les reléguer au rang des choses qui ne doivent se dévoiler que dans l'intimité et qui à cause de cela doivent demeurer cacher aux yeux de la foule.

En islam, la vie religieuse et la vie profane sont beaucoup plus imbriquées l'une dans l'autre: on passe constamment de l'une à l'autre sans aucune transition autre que les ablutions (la transition n'est pas marquée par le changement de vêtements comme chez les prêtres chrétiens). Toutes ces observations doivent être gardées à l'esprit quand on aborde la problématique du voile féminin.

En Occident, après tout, il y a aussi des femmes voilées. Nul ne s'en offusque d'ailleurs, on les tient même en haute considération, ce sont les religieuses des divers ordres monastiques. Même les diaconesses protestantes portent le voile. Personne ne songerait d'ailleurs, ne serait-ce qu'un instant que ce serait le signe d'une oppression quelconque, voire d'une humiliation. Ce serait même plutôt un élément valorisant dans l'inconscient de l'homme occidental.

Par contre, quand l'Occidental se trouve en face d'une musulmane voilée, fonctionnent d'autres réflexes, des associations d'idées exactement inverses: on verra dans le voile, quand il est porté par une musulmane, comme le signe d'une oppression, d'une humiliation ou d'une condition inférieure.

Les Occidentaux supportent très bien le voile des religieuses chrétiennes, car il se situe à l'intérieur d'une distinction entre le profane et le sacré qui leur est habituelle. Par contre, ils ne supportent pas le voile des musulmanes, car il brouille ou efface des frontières qui leur sont habituelles.

En islam, toute femme adulte peut être voilée, le voile n'est pas spécifique d'une catégorie de "religieuses", catégorie qui n'existe pas en islam, tout simplement parce que la distinction vie religieuse / vie profane qui justifie et valorise à nos yeux le voile des religieuses chrétiennes, n'est pas pertinente dans l'islam: toute vie profane est religieuse, en particulier toute vie féminine, ou pour l'exprimer autrement par une formule qui fait un peu formule-choc: l'islam est un couvent laïc, un couvent, parce que, comme dans les monastères chrétiens, les femmes sont voilées, les sexes strictement séparés; "laïc", dans ce sens que les sexes se rencontrent cependant pour une vie sexuelle normale. L'islam déteste le célibat ou le réprouve.

Les textes: le Kitâb al-Mughnî d'Ibn Qudâma (1146-1213)

La tenue vestimentaire en islam repose plus sur une tradition sociale qui se transmet de génération en génération que sur des textes sacrés explicites. Le Coran en parle très peu. Il faut chercher dans les ouvrages de la Sunna ou dans les manuels de fiqh.

Les manuels de fiqh (charia) ont beaucoup de mal à justifier leurs conceptions vestimentaires ou leur conception de la décence par des textes sacrés explicites.

Nous allons maintenant résumer l'argumentation d'un ouvrage qui fait autorité en la matière, le Kitâb al-Mugnî d'Ibn Qudâma (né à Jérusalem en 1146, mort à Damas en 1213). C'est aussi un ouvrage qui a l'avantage de donner un tableau quasi exhaustif des positions en présence.

Il y a dans ce genre d'ouvrage une définition légale de la nudité: la 'awra. Cette définition n'est évidemment pas la même pour les deux sexes.

Pour l'homme, la nudité légale, c'est la partie du corps comprise entre le nombril et les genoux. On nous dira donc qu'il convient que l'homme couvre cette partie du corps. Ibn Qudâma précise qu'il y a consensus à ce sujet entre les fondateurs des quatre grandes écoles sunnites: Ahmad b. Hanbal, Mâlik, Châfi'î et Abû Hanîfa.

Cette zone ainsi délimitée, il convient de la couvrir avec quelque chose qui cache la couleur de l'épiderme, même si c'est léger.

Il faut également se couvrir les épaules. Ibn Qudâma cite à ce propos une parole du Prophète (Bukhârî 8.5.1): "Aucun d'entre vous ne priera vêtu d'une simple tunique (thawb), s'il n'a pas quelque chose sur les épaules ".

Pour la femme, le voilement du corps est la règle.

Le chapitre est rédigé de telle manière que le voilement du corps de la femme n'est pas une brimade, mais un droit de la femme à la discrétion et au caractère privé de son corps, qui n'a pas à être offert au regard public: "La femme n'a pas à découvrir quoi que ce soit de son corps, à part le visage et les paumes de la main. La femme peut donc prier le visage découvert [ sous-entendu: cela n'entame pas la validité de la prière]".

Peut-elle aussi découvrir ses pieds ? Selon Ahmad b. Hanbal, oui, car les pieds ne font pas partie de la nudité légale Ils ont même statut que le visage.

Ces règles fondent un principe de droit musulman qui est le suivant: "la femme tout entière est nudité, sauf son visage et les paumes de sa main" (principe énoncé par Mâlik, Awzâ'î et Châfi'î). En dehors de ces parties du corps, le corps doit être entièrement couvert.

Ibn Qudâma justifie ce principe notamment par les  considérations suivantes:

1) Il invoque un commentaire fait par un célèbre compagnon du Prophète, Ibn 'Abbâs, de Coran 24.31 (voir ci-dessous) " Dis aux croyantes de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît". "Ce qui en paraît", c'est selon Ibn 'Abbâs, le visage et les paumes de la main.

2) IQ invoque un ordre du Prophète. Le Prophète a interdit à la femme mariée de porter des gants et le voile sur le visage (niqâb). Si le visage et les paumes de la main, dit IQ, était compris dans la nudité légale, le Prophète n'aurait pas interdit de les couvrir. C'est notamment parce que les nécessités de la vie exigent un visage découvert et des paumes découvertes (par exemple dans les transactions commerciales, les paumes de la main sont nécessaire pour prendre et donner). 

Le Coran et le voile

Coran 24.30-31:

30. Dis aux Croyants qu'ils baissent leurs regards et soient chastes. Ce sera plus décent pour eux. Dieu est bien informé de ce qu'ils font.
31. Dis aux Croyantes de baisser leurs regards, d'être chastes, de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît. Qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs gorges ! Qu'elles montrent seulement leurs atours à leurs époux, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs époux, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs époux, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou à leurs femmes, ou à leurs esclaves, ou à leurs serviteurs mâles que n'habite pas le désir [charnel], ou aux garçons qui ne sont pas [encore] au fait de la conformation des femmes. Que [les Croyantes] ne frappent point [le sol] de leurs pieds pour montrer les atours qu'elles cachent ! Revenez tous à Dieu ô Croyants ! Peut-être serez-vous bienheureux.

Ces deux versets établissent une distinction entre:   1) ce que les femmes peuvent exhiber en public et ce qu'elles doivent cacher. Elles doivent rabattre leurs voiles (khumur)   2) entre les personnes  en présence desquelles elles peuvent se découvrir et les autres. Mais ces versets n'ont pas de sens obvie et évident: que signifie, par exemple, exactement l'expression "que ce qui en paraît".

Il y a là incontestablement une police du regard: les femmes comme les hommes sont invités à baisser le regard devant l'autre sexe.

Ces prescriptions sont aussi en rapport avec la notion de pureté (traduit ici par "chasteté"). Qui suivra ces prescriptions pourra atteindre un certain état de pureté.

Coran 33.59:

O Prophète !, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des
Croyants de serrer sur elles leurs voiles ! Cela sera le plus simple
moyen qu'elles soient reconnues et qu'elles ne soient point offensées. Dieu est absoluteur et miséricordieux.

Il y a ici deux thèmes:

1) Dans ce verset,  il n' y a aucune indication sur ce qui doit être caché, ni non plus en présence de qui. Il est seulement question d'offense, c-à-d d'éviter le manque de respect et l'insulte, c-à-d une souillure d'ordre verbal ou moral. Les croyantes sont invitées à s'envelopper dans leurs voiles (djalâbîb, singulier djilbâb c-à-d "djellaba") pour éviter cela. Le voile empêche l'offense, c'est un signal du caractère tabou de la femme. Dans ce cas, le voile signifie que la femme qui se protège grâce à lui prend statut d'objet interdit, donc sacré. Le voile est donc un discours à l'adresse des autres hommes, des étrangers et des non-parents.

2) Le vêtement est un signe distinctif. Dans ce sens, le voile ne signifie pas un interdit, mais il doit distinguer les musulmanes des autres femmes.. Le groupes des femmes est donc divisé en deux: 1) les femmes des croyants 2) les femmes de qui ? Les exégètes donnent traditionnellement deux réponses: les femmes des esclaves, ou les femmes des Gens du Livre, c-à-d des juifs et des chrétiens.

Coran 33.53:

O vous qui croyez !, n'entrez dans les appartements du Prophète que [quand] il vous est donné permission pour un repas ! [N'entrez point alors] sans attendre le moment de [ce repas] ! Quand toutefois vous êtes invités, entrez ! Dès que vous avez pris le repas, retirez-vous sans vous abandonner, familiers, à un discours. Cela offense le Prophète et il a honte de vous. Mais Dieu n'a pas honte de la vérité.

Quand vous demandez un objet aux [épouses du Prophète], demandez-le de derrière un voile ! Cela est plus décent pour vos cœurs et leurs cœurs. Il n'est pas [licite] à vous d'offenser l'Envoyé de Dieu, ni d'épouser jamais ses épouses, après lui. C'est, au regard de Dieu, [péché] immense.

C'est le fameux verset du voile. Mais ici, comme on le voit, voile (hidjâb) ne signifie pas le voile de la femme, mais le rideau qui divisait en deux la chambre du Prophète, délimitant ainsi la partie publique de la partie privée. Les visiteurs doivent présenter leur demande de derrière ce rideau et ne pas s'immiscer dans le domaine privé du Prophète.    --->

Sources:

Ralph Stehly, Le Sahîh de Bukhârî, Presses Universitaire du Septentrion, 1998

Ralph Stehly, Le vêtement en islam

Titus Burckhardt, L'art de l'islam

Mohammed H. Benkheira, L'amour de la Loi, Essai sur la normativité en islâm, PUF, 1997

Copyright Ralph Stehly. Reproduction autorisée uniquement à des fins non commerciales, et à la condition de citer l'auteur et le site.

Le voile

____________

Index du site

Bibliographie générale de l'islam

Introduction

 Point de vue sur l'actualité   L'image en islam         Islam contemporain  Questions disputées dans l'islam: voile, djihad, polygamie, tolérance

Arabie antéislamique: géographie de l'Arabie, organisation sociale, situation religieuse (la religion arabe traditionnelle, Juifs et Chrétiens)

Vie de Mohammed: Mohammed à La Mecque, ( Jeunesse  Vocation  Message initial Oppositions et ruptures  Ascension ), Mohammed à Médine ( Installation à Médine  Politique à l'égard des Juifs  Politique à l'égard des Mecquois  La fin ) Epouses et concubines du Prophètes

Le Califat: Abû Bakr, Omar, Othman, Ali

Sunnisme et chiisme   Le mu'tazilisme

Le chiisme: duodécimains, septimans, Druzes, Alaouites  

Les cinq piliers de l'islam: chahâda, culte ( pureté, ablutions) , aumône, jeûne, pélerinage; religieux et lieux de culte

La théologie musulmane: le Dieu unique (les 99 noms de Dieu, le monothéisme, Dieu créateur), les anges, les prophètes, l'eschatologie  La profession de foi de Shams al-dîn al-Dhahabî  La profession de foi de Ghazâlî

Le Coran: aspects théologiques, histoire de sa formation, contenu, traduction

La Sunna   La charia 

Valeurs de l'islam: Amour d'autrui Pudeur Constance dans les épreuves  Ethique musulmane, Le vêtement en islam, La pureté 

Soufisme:   bibliographie  introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi  introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi  introduction, les confréries, l'initiation, la voie mystique, Makkî et Ghazâlî, Hallâdj, Sohravardi

Islam contemporain  Islam en France  Statistiques (nombre des musulmans dans le monde)

 * Islam-Occident / Dialogue islamo-chrétien Textes bibliques annonçant la venue de Mohammed selon les théologiens musulmans

* Langues du monde musulman

* Le Kitâb al-kabâ'ir de Shams ad-dîn al-Dhahabî  | Vie de Dhahabî

* Sahîh de Bukhârî   Vie de Bukhârî  |  Djîlânî   |  Bayhaqî | Ghazâlî

Groupe d'études et de recherches islamologiques de l'Université Marc Bloch de Strasbourg (GERI)

* Edition électronique du Courrier du GERI: 1/1, 1/2, 1/3, 2/1, 2/2, 2/3, 3/1-2  4/1-2 5/1-2

Contact

Hindouisme  Judaïsme Bouddhisme Christianisme  Phénoménologie religieuse